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            我要像你一樣地'下山'去,我將要去的人間是這樣稱呼這件事的。

            從而,他在緊接我剛剛引的一段話后所說的話就否定了他自己,即他說:如果我想任何東西以某種方式對它自己的關系就是動力因對它的結果的關系,從這里我決不是想要得出結論說有一個第一原因;相反,從人們稱之為第一的這個原因本身,我再繼續追尋原因,這樣我就永遠不會達到一個第一原因。

            這頭一篇論文里的思想,在第二其論文《論人間不平等的起源和基礎》(Discourse on Inequality)(1754)中精心作了發揮,不過這其論文卻沒有得到獎金。他認為“人天生來是善的,讓種種制度才把人弄惡”——這是跟原罪和通過教會得救之說正對立的一說。盧梭同那個時代大部分政治理論家一樣,也談自然狀態,只不過帶著幾分假定口吻,把它說成是“一種不復存在、或許從未存在過、大概將來也決不會存在的狀態,不過為適當判斷現今的狀態,對它仍需要有正確的觀念。”自然法應當從自然狀態推出來,但是只要我們對自然人無知,便不可能確定原來給自然人所規定的或最適合自然人的法。我們所能知道的只是服從自然法的那些人的意志必定自覺到他們在服從,而自然法必定直接出于自然之聲。

          這就是中國哲學上著名的“尊德性,道問學”。意思是說,君子尊崇天賦的道德本性,把向別人請教學問、增進知識作為培養德性的道路。《中庸》認為,圣人之道是偉大的,它浩浩蕩蕩使萬物生長發育,充滿了天地。它非常繁榮昌盛,有300條原則、3000條規定,需要合適的人選才能夠使它推行。所以說,假如不是具有最高品德的人,道就不會凝聚在他的身上。所以君子要尊崇天賦的道德本性,把增進學問作為培養德性的道路。這樣做的目的,就是要讓圣人之道能夠凝聚在自己身上。

          殷士賦不由得也有些慌了。

            2《笛卡爾第一哲學研究》馮俊著中國人民大學出版社1989年。

            ①在引起魯塔克原文的時候,我用的是諾爾斯的譯本。

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          我認為應該把學生作為目的,而不是手段,有人也許會反駁說:畢竟把學生看作是手段比只作為目的更重要一些。一個人死了,如果只作為目的,那他就永遠消失了,但他所作的一切作為手段、方法可以持續到永遠。我們不能否認這些,但我們能否認由此推論出的結果。一個作為手段的意義可能是好的,也可能是壞的,而人類行為的深遠影響是很不確定的,聰明的人在教育中往往將它抹去。總的來說,好人有好的影響,壞人有壞的影響。當然這并不是一成不變的規律。一個壞人犯了罪受到暴君的懲罰,他因此殺死這個暴君,這樣他的行為可能會產生好的影響,盡管其行為本身是有害的。然而,普遍規律是:一個由優秀的人組成的社會比由無知且充滿怨恨的人組成的社會有更好的結果。拋開這些不說,就是小孩和年青人自己內心也能感到真心為他們好和把他們當作某個目標的手段的人之間的區別。如果教師不全心全意地愛學生,那么學生無論在性格還在智力方面都不會全面、自由地發展,而如果把學生當作手段,就不會有全心的愛。我們自己都有過這樣的體會,當我們渴望某種好的事物時,并不是因為得到它之后就能達到某個偉大的目的。每一個普通的有感情的家長對他的孩子也會有同樣的感受。家長們希望孩子快點長大、健康而強壯、在學校表現很好等等,就好像他們自己的事情一樣。這類事情不需要自我否定什么,也沒什么抽象的正義原則在里面。這樣家長的本能并不總是限于對自己的孩子,它可以延伸到任何一個將來會成為好教師的人身上,隨著學生的成長,這種天生的愿望會不如先前重要。但只有那些擁有它的人才足以托付起草教學計劃的重任。那些將培養人為某個不重要的目的去殺人或被人殺看作是教育目的的人不會具有這種天生的愿望,但是除了丹麥和中國以外,所有文明國家的教育都是由這些人所控制。

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