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        真。

          我們已經觀察過受過文化熏陶的人的心靈是通過什么道路走向這些神秘的境界的;我愿意承認,即使處在社會當中,也要到年歲稍長的時候才能自然而然地達到那個境界。但是,由于社會中有許多不可避免的原因加速了人的欲念的發展,所以,如果不同時使調節欲念的智慧也迅速發展的話,我們就真會脫離自然的秩序,從而也將破壞其平衡。當我們無法控制一種東西過快的發展的時候,就必須讓跟它有關的種種東西也以同樣的速度發展,才能使秩序不至于混亂,才能使應當同時前進的東西不至于脫節,才能使人在一生當中時時刻刻都是那樣的完善,不至于有時因為這種能力的過快發展使他成為這個樣子,有時因為那種能力的過快發展使他成為那個樣子。

          在第十二章指出過,先秦思想有兩條不同的路線:陰陽的路線,五行的路線,各自對宇宙的結構和起源作出了積極的解釋。可是這兩條路線后來混合了。在董仲舒那里這種混合特別明顯。所以在他的哲學中既看到陰陽學說,又看到五行學說。

        要說在中世紀前沒有浪漫愛情,這是不正確的,只是在中世紀,它才成為大家普遍認識的一種情緒。浪漫之愛的基本要素是,認為被愛者即使很難被占有,也是彌足珍貴的。所以這就使得求愛者極盡各種努力,費盡心機要贏得被愛者的愛情,或用詩歌或用歌曲,或用武藝,或用其他任何可以想到的辦法以博得被愛的女子的垂青。這位女子具有極強的珍視自我價值的信念,她難以受想得到她的那種心理的影響,我想,如果一個男子不費吹灰之力就得到一個女子的愛,那他對她就很難引起一種浪漫的感情。就中世紀所表現的而言,起初,浪漫的愛情,并非發生在那些與男子們有著合法或非法的性關系的女子身上,而是發生在那些有著高貴身份的女子身上,而道德和習俗方面的阻礙又將男子們的浪漫之愛和這些女子隔離開來。教會曾經徹底地完成了這樣的任務。它竟使人們認為性是天然不純潔的東西,以致于對于一位女子不可能產生任何詩意的感覺,除非她被認為是不可能得到的。因此,即使認為愛情是美麗的,它也只能純粹是精神的。現在的人很難想象中世紀詩人般的愛人的心理狀態。詩人般的愛人,專意于精神上的奉獻而不能有任何押呢的愿望,這在現代人看來就非常奇怪了,所以現代人傾向于把這種愛情更多地看作是一種文學上的時尚。毫無疑問,中世紀文學上的表現方式的確是受到了時尚的支配。但是,但丁對于貝阿特利齊(Beatrice)的愛,像在“新生”那一章所表現的,就絕非僅僅是一種時尚了。相反,我要說,那種愛慕之情已然超出了大多數現代人所能理解的范疇。中世紀高尚的人們認為塵世的生活是一種罪惡,我們人類的本能在他們看來是腐敗和罪惡產生的根源;他們憎恨肉體和肉體的欲望,他們認為純潔的快樂只存在于一種超凡脫俗的沉思冥想中,這種沉思冥想絕對不能沾染任何性的成份。在愛的范圍內,這種觀點就不能不產生我們在但丁那里看到的對于愛情的態度。一位深深愛著并尊重一位女子的男子,絕不能產生與她性交的念頭,因為性交對于他多少是有些不純潔的;因此他的愛情只能以詩意和想象的形式存在,自然而然,這種愛情就充滿了象征的色彩了。這種觀念對于文學創作的影響是值得稱贊的,這在后來愛情詩的逐漸興起中可以看出來,這個時期從胖特烈二世的王朝時始,并沿續至文藝復興時代而達到鼎盛時期。

        〈285〉

          上文提到,在十七世紀,形而上學家常會指責實驗哲學家引進隱秘原理,各派實驗哲學家有時也會這樣互相指責。然而,實際上人們已經無法再回歸形而上學原理了,自從天地兩界的區分被打破,曾被認為自明的形而上學原理,已一一瓦解。科學卻在不斷整合,到今天,似乎正在臨近大一統的終極理論,可以對世界提供最終解釋。

        再重復一下,意識主要依賴于丘腦與皮層的連接,僅僅當某些皮層區域具有回響回路(包括皮層第 4 、 6 層)并具有足以產生明顯的回響的強投射時,意識才可能存在。

          強調哥白尼是數理天文學家,一個重要的考慮是:他不解釋天體為什么會運動,他只考慮幾何學而不考慮動力學。因此,日心說的物理意義并不明了。科恩指出,在16世紀,是否能用勻速圓周運動充分解釋天文資料這個數學天文學問題和真正運動的是太陽還是地球這個宇宙論問題是分開來考慮的。伯特斷言,地球是否轉動,對哥白尼來說,是一個數學模式是否合用的問題,不是一個事關真理的問題。

        222、大學剛畢業那會兒,我被分配到一個偏遠的林區小鎮當教師,工資低得可憐。其實我有著不少優勢呢,教學基本功不錯,還擅長寫作。于是,我一邊抱怨命運不公, 一邊羨慕那些擁有一份體面的工作、 那一份優厚的薪水的同窗。這樣一來,不僅對工作沒了熱情,而且連寫作也沒興趣。我整天琢磨著“跳槽”,幻想能有機會調一個好的工作環境,也拿一份優厚的報酬。

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