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            时间:10-05 作者: 浏览量:69878

            關于實驗,不是本論文研究對象所應討論的問題。盧梭只是希望科學家們有一天去作這種實驗(參看本書第64頁)。至于觀察,那不過是指旅行家們的記述而言。我們看到盧梭已經大量采用了這類記述。但是,這些記述中的矛盾、缺陷以及不精確之處,使他非常驚訝,他愿意有一些真正的哲學家對“人”作一番認真的研究(參看本書第172—177頁)。在此以前,盧梭只有滿足于商人和傳教士們的記述。但是這些人永遠不會發現孤獨生活的野蠻人(這是不用說的)的,因此盧梭只好依賴于空想。不過我們至少可以肯定他是占有了各種可能得到的參考材料。

              不行,如果我主竟然決斷你的世界好,恐怕我們都會厭煩得死掉了。"

            話“我不知道那是什么東西,我還是不要買的好。”實際上使這夢變得“無邪”。夢者在前

              “你不可以對任何事都說不,對于那些你認為算是過得去的計劃,你大可在實行過程中指導他們,使他們重新回到你所預期的軌跡。我想一個領導人有時應該接受他不喜歡的事,因為任何人都不喜歡被否定。”

              77.上帝既把人造成這樣一種動物,根據上帝的判斷他不宜于單獨生活,就使他處于必要、方便和愛好的強烈要求下,迫使他加入社會,并使他具有理智和語言以便繼續社會生活并享受社會生活。最初的社會是在夫妻之間,這是父母與兒女之間社會的開端;嗣后又加上了主仆之間的社會。雖然所有這些關系可以而且通常也確實會合在一起而構成一個家庭,其主人或主婦具有適合于家庭的某種統治;然而,我們從下文可以看出,這些社會,不論個別地或聯合在一起,都不夠形成政治社會,假如我們對每種社會的不同目的、關系和范圍加以考慮的話。

            ⑤自為:就是自任有為,即充分發揮自己的能力,不作絲毫保留。

            因為血統被普遍地用來把同一物種的個體分類在一起,雖然雄者、雌者以及幼體有時極端不相同;又因為血統曾被用來對發生過一定量的變異、以及有時發生過相當大量變異的變種進行分類,難道血統這同一因素不曾無意識地被用來把物種集合成屬,把屬集合成更高的群,把一切都集合在自然系統之下嗎?我相信它已被無意識地應用了;并且只有這樣,我才能理解我們最優秀的分類學者所采用的若干規則和指南。因為我們沒有記載下來的宗譜,我們便不得不由任何種類的相似之點去追尋血統的共同性。所以我們才選擇那些在每一物種最近所處的生活條件中最不易發生變化的性狀。從這一觀點看來,殘跡器官與體制的其他部分在分類上是同樣地適用,有時甚至更加適用。我們不管一種性狀多么微小——像顎的角度的大小,昆蟲翅膀折疊的方式,皮膚被覆著毛或羽毛--如果它在許多不同的物種里,尤其是在生活習性很不相同的物種里,是普遍存在的話,它就取得了高度的價值;因為我們只能用來自一個共同祖先的遺傳去解釋它何以存在于習性如此不同的如此眾多的類型里。如果僅僅根據構造上的單獨各點,我們就可能在這方面犯錯誤,但是當若干盡管如何不重要的性狀同時存在于習性不同的一大群生物里,從進化學說看來,我們幾乎可以肯定這些性狀是從共同的祖先遺傳下來的;并且我們知道這等集合的性狀在分類上是有特殊價值的。

            ⑤契神于有無之間:這是說,領悟到諸法既非有又非無,不執著于有或無的某一個方面。

             他被新發生的災禍驚呆了,又有錢又可憐,

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