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　　開始，他確實做出了承諾。但是，幾天之后，曼迪諾發現他的工作變得糟糕起來，在他整理的文章中有大量的排印錯誤，還丟掉了一些段落。很明顯，他的工作已經不能像他承諾的那樣完成了。每次曼迪諾去找這個家伙，他都說工作已經完成了90%，但是當曼迪諾第二天再去看完成的工作，仍舊還是停止在90%。徹底的失望之中，曼迪諾為普勞密斯先生拙劣的工作付了些錢，把他打發走了，然后又找了個謄寫員。

　　對于被虐待狂的一般現象是他們有著內在的自卑，無能及無意義的感覺。對有此類感覺的人，所作的分析，發現這些人在意識上一直在抱怨并時時想除去這種感覺，但在非意識下，其內存的某種力量正驅使他們感到自卑與無意義。他們的感覺并非是發現其真正的缺點與弱點；這類人想要輕視自己，使自己軟弱而不愿去主宰一切，他們有一種顯著的象征，就是愿意倚靠別人，組織，大自然或自身以外的任何力量。他們不愿固執己見，也不愿做他們想做的事，但愿委諸外力，聽其主張。他們常常不想體會“我要”或“我是”的這種感覺。在他們看來生活猶如一個不可抗拒的力量，既無法主宰亦無法去控制。

是曲解呢？”我以為對于這一個問題的唯一正確的回答是“是曲解，如果你不完全曉得

　　歷稽載籍，良史必有三長：才，學，識。學者，史料精熟也；識者，選材精當也；才者，文筆精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其學，而其識其才，較之學術巨著尤為需要。

　　但澤亞伯拉罕·路德維希·穆爾商號倒閉，叔本華家因而發生財政危機。

2020-10-05 　　同時，如果借助于假象從何而來這個問題，我們否認這個世界是假象，如果我們捍衛所謂生成、變化——我們這個多樣化的、生生不息的、豐富多采的生存舞臺，使之不遭到巴門尼德式的唾棄，那么，我們就必須把這個變動不居的世界描述為這些真正存在著的、同時存在于整個永恒之中的本質的總和。

2020-10-05 　　事后，齊景公把這件事情對他的臣子弦章說了一番。弦章對景公說：“這件事情不能全怪那些臣子，古人有話說：'上行而后下效'，國王喜歡吃什么，群臣也就喜歡吃什么；國王喜歡穿什么，群臣也就喜歡穿什么；國王喜歡人家奉承，自然，群臣也就常向大王奉承了。”

2020-10-05 　　——是我們對人心可知性的懷疑的加深，對我們來說，孤獨感不是選擇的，而是天賦的。

2020-10-05 但我們還沒有接觸到難點的高峰；這就是，有幾種蟻的中性蟲不但與能育的雌蟲和雄蟲有所差異，而且它們彼此之間也有差異，有時甚至差異到幾乎不能相信的程度，并且因此被分作二個級（castes）或甚至三個級。還有，這些級，普通并不彼此逐漸推移，卻區別得十分清楚；彼此區別有如同屬的任何二個物種，或同科的任何二個屬那樣，例如，埃西頓（Eciton）蟻的中性的工蟻和兵蟻具有異常不同的顎和本能：隱角蟻（Cryptocerus）只有一個級的工蟻，它們的頭上生有一種奇異的盾，至于它的用途還完全不知道；墨西哥的蜜蟻（Myrmecocystus）有一個級的工蟻，它們永不離開窠穴，腹部發達得很大，能分泌出一種蜜汁，以代替蚜蟲所排泄的東西，蚜蟲或者可以被稱為蟻的乳牛，歐洲的蟻常把它們圈禁和看守起來的。

2020-10-05 〔三〕（第７４頁）——從長期使用兩足行走在人體構造上所引起的變化來看；從我們在人類的雙臂和四足獸的前腿之間，至今還能觀察到的相似之點來看；從根據它們的行走方式所能得出的推論來看，會使我們懷疑到底哪一種方式才是我們行走的最自然的方式。所有的兒童最初都是用四足行走，必須有我們作榜樣，再經過我們的教導，他們才能學會站起來。甚至有些野蠻民族，如霍屯督人，對于兒童的照顧非常疏忽，他們聽憑兒童用手著地行走的時期過于長久，以致后來要使兒童站立起來都很困難。安的列斯群島上加拉伊波人的兒童，也是一樣。我們還有各種各樣四足人的例證，我可以引用１３４４年在黑森附近發現的一個兒童作例子。他是自小被狼飼養大的。后來他在亨利王宮里常常說，要是他能夠完全自主的話，他愿意回去和狼生活在一起，而不愿意和人共同生活。他是那樣地習慣了象野獸一樣地行走，以致必須給他栓上幾塊木板才能使他直立起來，才能保持他用兩足站立時的平衡。１６９４年在立陶宛森林里發現的生活在熊中間的那個兒童，也是同樣情形。孔狄亞克先生曾說，那個兒童沒有一點理性的表象，用腳和手一齊著地行走，沒有任何語言，發出完全不象人的聲音。許多年前，被人送到英國皇宮里去的那個漢諾威的野蠻兒童，為使自己用兩足行走，曾受到極大的艱難和困苦。１７１９年，人們在比利牛斯山中發現的兩個野蠻人，都象四足獸一樣在山里奔跑。至于說，或許有人提出一種異議，認為上述情況乃是對于有許多用處的雙手舍而不用的原故，除了猴子的實例說明手完全可以作兩種使用外，這種異議只能證明人能夠于天賦的用途以外，更方便地使用他的四肢，而并不能證明自然使人生來就用自然所指示以外的樣子行走。