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            时间:10-05 作者:拍拍拍无挡视频免费_18岁末年禁止观看免费国产_大沢佑香_中文字字幕乱码视频 浏览量:44236

            加爾文的神學對安格魯·撒克遜語系國家的重要性,不下于路德的神學對德國的重要性;加爾文的神學也和路德的神學一樣,無論在神學方面或心理方面,都顯示出同樣的精神。固然加爾文也反對教會的權威,和反對有目的接受教會的教義,可是,宗教對他而言,也是建立在人的無權力上;自辱和摧殘人的尊嚴,是他整個思想的主旨。惟有蔑視世間的人,才能獻身于準備來世的工作。(參考。加爾文著:“Institutes of theChristian Religion”)

            、“生之理”

            地對自慰的嘗試〔這是一個銀幕式的記憶〕。

              保羅的出發點就是,宗教激發了大眾對神秘的需要。因為,他尋找一種犧牲,一種靠神秘崇拜的種種形象維持的血腥幻術。受難的上帝、飲血盟誓,通過嚴守秘密而同這位"犧牲"保持一致。

              c)各種形式的敗類和病夫。

            也許可以認為,由于暴力才朝著走出自然狀態的方向邁進了最初的幾步。即使“自然”人沒有任何相互的往來,但有時畢竟不能不互相接觸。當強者偶然碰到弱者時,他可以使弱者服從自己,因而為存在著壓迫者階級和被壓迫者階級,統治者階級和被統治者階級的社會的建筑物奠定下第一塊基石。大家知道,在很多歷史哲學學說中,暴力起著鑰匙的作用,拿著這把鑰匙幾乎打得開一切理論的大門。然而盧梭的眼光十分敏銳,正如我們已經看到的,他不能滿意于援引暴力。他非常細致地分析暴力概念,而且得出結論說,許多理論家由于想說明一定社會關系的產生而援引暴力,但暴力本身只有在這些關系已經存在的時候才會出現。人們之間體力上和精神上的差別,在自然狀態中無疑是存在的。但是用盧梭的話來講,這些差別遠不如在文明生活方式中那么大。他說:“我們很容易理解,在那些區分人與人之間的各種差別中,有許多被認為是天然的差別,其實這些差別完全是習慣和人們在社會中所采取的各種不同的生活方式的產物。因此,一個人體質的強弱以及依存于體質的體力的大小,往往取決于他是在艱苦環境中成長起來的,還是在嬌生慣養中成長起來的,而不是取決于他的先天體質。智力的強弱,也是一樣。教育不僅能在受過教育的人和沒受過教育的人之間造成差別,而且還隨著所受教育程度的不同而增大存在于前者之間的差別。因為一個巨人和一個矮人,在同一道路上行走,二人每走一步,彼此之間的距離必更為增大。假如我們把流行于文明社會各種不同等級之中的教育和生活方式上的不可思議的多樣性,來和吃同樣食物,過同樣生活,行動完全一樣的動物和野蠻人的生活的單純一致比較一下,便會了解人與人之間在自然狀態中的差別,應當是如何小于在社會狀態中的差別,同時也會了解,自然的不平等在人類中是如何由于人為的不平等而加深了。”弱者受強者壓迫,這種現象自然狀態中有,在社會生活方式中更多得無比。壓迫一詞表示,一些人進行暴力統治,而另一些人則可憐地認為自己不得不服從他們的一切古怪觀念。盧梭說:“一些人使用暴力來統治另一些人,后者呻吟于前者為所欲為的奴役之下,這正是在我們之間我所觀察到的情形;但是我不理解如何能據此推斷野蠻人也是這樣,因為甚至使他們了解什么是奴役和統治都頗有困難。一個人很可能奪取別人摘到的果實、打死的禽獸,或者侵占別人用作躲蔽風雨的洞穴;但他怎樣能夠作到強使別人服從他呢?在一無所有的人們之間從屬關系的鎖鏈究竟是怎樣形成的呢?如果有人要從一棵樹上把我趕走,我可以離開這棵樹到另一棵樹上去;如果在某一個地方有人攪擾我,那有誰會阻擋我到別處去呢?有沒有這樣一個人,因為他不但力量比我大,而且還相當腐化、懶惰、兇惡,竟至強迫我替他覓取食物,而他自己卻無所事事呢?那么,這個人就必須下定決心時時刻刻注意著我,在他要睡覺的時候,還得十分小心地把我捆綁起來,免得我會逃掉,或者把他殺死,也就是說,他必須甘愿給自己增加一種負擔,而這種負擔遠比他自己想避免的和他所給我的還要大得多。除此之外,他的戒備會不會稍微松懈一下呢?一個意外的聲音會不會使他回一下頭呢?我走進樹林二十步遠,我的束縛就解除了,他一生再也不會看見我了。”

              知覺,就是感覺;比較,就是判斷;判斷和感覺不是一回事情。通過感覺,我覺得物體是一個個孤立分散地呈現在我的眼前的,其情形也象它們在大自然中的情形一樣;通過比較,我就把它們挪動了一下,可以說是移動了它們的位置,我把它們一個一個地疊起來,以便說出它們的異同,同時再概括地說出它們的關系。依我看來,能動的或聰慧的生物的辨別能力是能夠使“存在”這個辭具有一種意義的。我在那僅有感覺的生物中是沒有找到過這種能夠進行比較和判斷的智力的,我在它們的天性中也沒有發現過這種智力。這種被動的生物可以分別地感覺每一種客體,甚至能感覺出由兩個物體合成的整體,但是,由于它沒有能力把客體一個一個地疊起來,所以它就無法把它們加以比較,它就無法對它們進行判斷。

            中曾表示,就心理學來說,潛意識問題比較不是心理學上的問題。只要心理學家漠視此問

            傳說和民間故事,又有大量的政治、宗教、文化的傳統理論,有“大百科全

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            2020-10-05 同前幾章我們的討論過的一樣,這里的關鍵問題是,如何使無意識接受那些統治意識思維的理性信仰。人不應該受情緒操縱,一時相信此物,另一時又相信波物,沒有定見。在人的有意識的意志由于疲勞、疾病、飲酒或其他一些原因而減弱時,負罪感顯得更為突出。這時人的感覺(除非由酗酒引起的以外)可以看作是更高的自我顯示。“魔鬼生了病,一樣成圣人。”但若以為比起人的強健時刻來,人在虛弱的時刻具有更深刻的洞察力,那就是荒謬的了。人在虛弱的時候,確實很難抵制地時受到的教育的暗示,但這卻不意味著,在成年人的身體器官得到充分發展時,這類暗示就一定比那些信仰更占上風。相反,在一個人心力充沛的時候,運用自己的全部理智而得到的那些信仰,應該成為他任何時候都不加以拒絕的準繩。消除此時的無意識暗示是可能的,我們甚至可以用正確的方法來改變無意識的內容。不管在什么時候,在你開始對某一行為感到后悔,而你的理智又告訴你它并不是邪惡的時候,你就應該反思一下產生這些后悔感的起因,使自己明白這一切為什么是荒唐的。讓你自己的有意識的信仰明顯突出,讓它們在你的無意識里刻下深深的印象,使它們足以對付你在兒童時期母親或保姆留給你的那些印象。不要滿足于理性時刻與非理性時刻的交替作用。認真審查非理性意識,決不屈服于它,決不讓它左右你自己。無論何時,在它將愚昧的思想或感情注入你的意識層次時,就把這一切徹底排開,審視并拒絕它。不要讓自己一半被理智,一半被兒時的愚昧所制約,結果使自己變成一個左右搖擺不定的生物。對那些控制著你兒童期發展的那些人,不要因為對他們的記憶印象不恭而感到害怕。他們在那時對你來說可能顯得強大無比、智慧無朋,這只是因為你那時還軟弱、愚昧,現在你已經擺脫了軟弱和愚昧,你應該重新審視他。們表面的力量和智慧,考察他們是否仍然值得尊敬,而這種尊敬本來是由于習慣使然,你才向他們表示出來的。你應該嚴肅地拷問自己,傳統給予年輕人的那種道德教育,是否能使這世界變得更美好。清思考一下,那些真正的迷信思想有多少進入了傳統的、有道德的人的性格中;再想一想,所有那些假想的道德危險由那些非常愚蠢的律令所防范時,一個成年人所面臨的真正的危險,實際上并沒有引起人們的注意。一般人受到誘惑的那些真正有害的行為究竟是什么?商業行為中那些未受到懲罰的欺詐行為,對雇員的橫蠻粗暴態度,對妻子兒女的殘暴行為,對競爭對手的惡毒攻擊,以及政治沖突中的殘忍行為――這些才是那些聲望頗高的公民所犯下的真正有害的行為。通過這些可恥的作為,一個人在他生活的周圍圈子里撒播著痛苦,向著毀滅人類的路上跨進了一步。但是這一切并沒有使他在生病時,感到自己成了一個失去了神靈保佑的人見人恨的惡人,也沒有使他在惡夢中看見自己的母親那斥責的眼光。為什么他的潛意識中的道德與理智相差這么遠呢?這是因為撫育他的人所信仰的道德觀念是愚不可及的;是因為這不是來自于個人對社會承擔的義務責任的研究;是因為這是由那些非理性清規戒律雜亂拼湊而成的;還因為其中包含著一些來自于困擾著垂死的羅馬帝國的精神病中的病態因素。從名義上說,我們的道德觀念由牧師和受奴役的女人形成。現在該是讓在正常生活中發揮著正常作用的人們開始學會抵制這一病態的、荒唐的信念的時候了。

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