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    时间:10-05 作者: 浏览量:49470

    〔57〕此觀點為史伯柏提出的理論所強力支持。他認為所有原始的字都是涉及有關性的

      萊布尼茲所敘述的那種前定和諧說論證,只對于承認他所謂的沒窗戶的單子全反映宇宙之說的人來講,才算有正當根據。這個論證是:因為所有的"鐘"毫無因果上的相互作用而彼此步調一致,必定曾經有一個單獨的外界"原因",把鐘都做了校準。不用說,這里的難題正是纏住全部單子論的那個難題:假如諸單子絕不起相互作用,其中任何一個怎樣知道還有旁的單子?顯得好像是反映宇宙似的那種事,僅只是個夢也難說。事實上,如果萊布尼茲講得對,這·真·的僅只是個夢,但是他不知怎么竟發現全體單子在同時作同樣的夢。

    沒有說科學以外的事物必然是錯誤的,也不那樣無意義。波普爾:是的。我們不能認為

    現代社會里關于愛情的充分發展,還有一個心理上的障礙,那就是許多人害怕不能保持他們的個性。這是一種愚蠢的恐懼心理,然而又是比較現代化的恐懼。個體本身并不是一個目的,它必須和外面的世界發生多結果實的接觸。既然要和世界發生接觸,那它肯定不能保持孤零獨立。一個在玻璃箱子里藏著的個體會萎謝,而一個在與人類接觸中自由發展的個體則變得更加充實。愛情、子女與工作是繁榮個人與世界上其余的人發生接觸的源泉。在時間上,三者之中,以愛情為最先。并且男女的愛情對于父母子女之愛是很必須的,因為小孩子容易模仿父母雙方的特征;假若父母彼此不相愛戀,當雙方的特征在孩子身上表現出來的時候,各人就只欣賞自己的特征,對于對方的特征總覺得苦惱。工作不見得總是能使人與外界作有益的接觸,工作能否發生這種效力,要看我們用什么樣的精神去工作;以金錢為唯一動機的工作,不會有這種效用;唯有體現某類奉獻的工作,或是對于人的,或是對于事的,或是對于某個理想的,才會有這種價值。愛情若只是占有性的,它本身就沒有任何價值,它與目的只在于金錢的工作是一樣的。要想愛情發生剛才所說的那種價值,我們的心中必須敬重愛人的人格,有如我們對待自己一樣,并且我們需要知道對方的情感和愿望,猶如是自己的一般。換言之,我們不單要有意地、而且要出自天性地把我們自己的情感擴而充之,以包涵對方在內。部分源于基督新教、部分源于浪漫主義運動的愚蠢的個性崇拜,兼之以我們的競爭好勝的社會,遂使上述那種愛情是很難得了。

      本能在自然狀態下有某種程度的變異以及這些變異的遺傳既然是自然選擇的作用所 不可少的,那末就應該盡量舉出許多事例來;但是篇幅的缺乏,限制我不能這樣做。我 只能斷言,本能確實是變異的——例如遷徙的本能,不但在范圍和方向上能變異,而且 也會完全消失,鳥巢也是如此,它的變異部分地依存于選定的位置以及居住地方的性質 和氣候,但常常由于全然未知的原因而發生變異。奧杜旁曾舉出幾個顯著的例子,說明 美國北部和南部的同一物種的鳥巢有所不同。有過這樣的質問:如果本能是變異的,為 什么“當蠟質缺乏的時候,蜂沒有被賦予使用別種材料的能力呢?”但是蜂能夠使用什 么樣的別種自然材料呢?我曾看到,它們會用加過硃砂而變硬了的蠟,或者用加過豬脂 而變軟了的蠟來進行工作。安德魯·奈特觀察到他的蜜蜂并不勤快地采集樹蠟,卻用那 些封蔽樹皮剝落部分的蠟和松節油粘合物。最近有人指出,“蜂不搜尋花粉,卻喜歡使 用一種很不相同的物質,即燕麥粉。對于任何特種敵害的恐懼,必然是一種本能的性質, 這從未離巢的雛鳥身上可以看到這種情形,雖然這種恐懼可由經驗或因看見其他動物對 于同一敵害的恐懼而被強化。對于人類的恐懼,如我在他處所指出的,棲息在荒島上的 各種動物是慢慢獲得的。甚至在英格蘭,我們也看到這樣的一個事例,即一切大形鳥比 小形鳥更怕人,因為大形鳥更多地遭受過人們的迫害。英國的大形鳥更怕人,可以穩妥 地歸于這個原因;因為在無人島上,大形鳥并不比小形鳥更怕人些;喜鵲(magpie)在 英格蘭很警惕,但在挪威卻很馴順,埃及的羽冠烏鴉(hooded crow)也是不怕人的。

    (punctuscontra punctum,即點符對點符)現在也還是允許的,而且不僅可以導致三

      巴門尼德祈禱說:"只求給我一個可靠性,神祇們,即或在不可靠之海洋上,它們僅是一葉扁舟,但已經足以飄洋過海了!請把一切生成的、茂盛的、絢麗的、繁榮的、騙人的、誘人的、活生生的東西拿走,請把這一切拿給你自己,只求給我唯一的、貧乏的、空洞的可靠性!"

      她對侍衛長說:“因為你信守承諾,沒有對我發怒,容忍我在喜宴中放肆丟你的人,我決定往后每一天中有十二小時變成超級溫柔美女陪伴你,但是你可以決定我固定在白天變美女還是晚上變美女,而且選完就不能改變心意。”年輕英俊的侍衛長頓時陷入兩難的局面。因為他不知應該選擇白天帶一位絕世美女出門向朋友炫耀,讓眾人羨慕,而晚間要和一位雞皮鶴發的巫婆同床共枕(要面子犧牲里子),還是白天讓眾人對老巫婆指指點點,嘲笑侍衛長的可憐,而晚上他可以和超級美女夜夜春宵(犧牲面子要里子)。

    覺嗎?”他回答:“不是。”而再問他:“那么你借我十個佛羅林〔41〕吧?”他卻有了借

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    這就是說,對待整個世界的唯一可能的態度便是戰斗。為什么呢?因為這世界是殘酷的,布朗寧會這么回答。我們則會說,因為這世界不會如你所想的那樣接受你。一對夫婦可能會結成像布朗寧夫妻那樣的相互敬慕的社會。不管你的勞動值得稱贊與否,如果有一個人時刻陪伴著你,不停地夸獎你,那總會是一件很討人喜歡的事兒。當布朗寧責備菲茨杰拉德竟沒有膽量稱贊《奧羅拉?利》一詩時,無疑他認為自己是個真正的男子漢、是個真正可靠的伴侶。我不覺得這種雙方的批評功能的完全缺失是值得稱贊的。這與恐懼感、以及試圖在遭到無情的。公正的批評時尋求庇護的欲望緊密相關。許多老單身漢會從他們自己家里獲得同樣的滿足。我自己在維多利亞時代生活得太久,按照克魯奇提出的標準,我是難以成為現代人了。無論如何,我絕對沒有喪失對愛情的信仰,但是我所信仰的這種愛情,卻不是維多利亞時代的人所羨慕的。這種愛充滿歷險并且明若觀火,在它給予善的知識時,并沒有把邪惡遺忘,更不去故作神圣純潔。把這些特征歸諸那種為人崇尚的愛,乃是性禁忌的結果。維多利亞時代的人深信,大多數性活動是邪惡的,于是不得不將一些夸張言詞貼在他所認同的那種愛上。那時候的性饑餓比現在厲害得多,這無疑更使人夸大性活動的重要性,正如苦行僧們所做的那樣。今天我們正在經歷一個混亂時期,許多人拋棄了舊的準則,卻還沒有獲得新的準則。這給他們帶來了許多麻煩。由于潛意識中他們仍然信奉舊的準則,所以當這些麻煩到來時,便產生了絕望、悔恨和憤世嫉俗的心理。我不認為發生了這種情況的人是很多的,但他們是我們這個時代最暢言無忌的人。我想,要是把今天的成功的年輕人與維多利亞時代的這種人作一比較,就會發現,比起60年前來,今天的青年享有更多的愛情幸福,對愛情價值也有更為真誠的信仰。某些人走向債世嫉俗的原因是,舊觀念對無意識的壓抑統治,以及理智的倫理道德的缺失,而今天人們正是據此來調節自己的行為。解決的辦法不在于對過去的哀悼、懷念,而在于以一種勇敢的態度去接受現代世界的現狀,下定決心,把各個陰暗角落里的、已為人所摒棄的迷信思想鏟除干凈。

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    2020-10-05   因此,我們提出這一原則并把它定為第一原則,不是沒有道理的。既然最使我們偏離探求真理正道的,莫過于不把我們的研究引向這個普遍目的,而引向其它目的。我說的還不是那些邪惡的可譴責的目的。例如虛假的榮耀和可恥的私利十分明顯,矯揉造作的推理和迎合庸人心靈的幻覺,比起確鑿認識真理來,所開辟的道路便捷得多。我要說的是某些誠實的可贊揚的目的,因為它們往往更為狡猾地欺騙我們,仿佛我們研究科學是為了有利于生活舒適,或者有利于靜觀真理而獲得樂趣,雖然這幾乎是人生中惟一不摻雜質的幸福,惟一不受任何痛苦驚擾的幸福。因為,盡管我們從科學那里可以合情合理地期待獲得這些果實,其實,只要我們在研究的時候略加思考,便可發現它們常常促使我們舍棄許多為認識若干其它事物所需的事物,既然乍看起來,后者比較不那么有用,不那么值得注意,因此,我們必須相信,一切科學彼此密切聯系,把它們統統完整地學到手,比把它們互相割裂開來,更為方便得多;因此,誰要是決心認真地探求事物的真理,他就必須不選擇某一特殊科學:因為,事物都是互相聯系、彼此依存的;他必須僅僅著眼于如何發揚理性的天然光芒,——并不是為了解決這個或那個學派紛爭,而是為了在人生各個場合,讓悟性指引意志何去何從。這樣的話,不用多久,他就會驚奇地發現自己取得的進步,遠遠超過那些研究特殊事物的人,發現自己不僅達到了他們企望達到的成就,而且取得了超過他們可能達到的成就。

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