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畢劍苦笑道：“我哪知道她這么鬼！當時聽她說跟杜小子有仇，一副對杜小子恨之入骨的樣子，就覺得她是個最佳人選。”

印度民間故事不但是印度文學中的重要組成部分，而且對亞洲、非洲和

對工作無須過于狂熱

數雙鞋，并且，只要他買一雙鞋，他也買一雙襪子。我們可以作一個選擇，從每雙鞋里

　　閻連科：讀者是偉大的，但在寫作過程中，我一般是不考慮讀者的，我只考慮自己怎么寫才會好。現在漢語寫作過于程式化，方言幾乎被排斥在漢語寫作之外。

2020-10-05 但是，墨子講仁卻反對禮，認為儒家講禮是“糜財而貧民”，“傷身而害事”。跟儒家提出“仁”作為對春秋戰國紛亂社會的應答不同，墨家提出了“兼愛”的思想作為他們的治世理想。與儒家以仁為核心，以“義”為準則大異其趣，墨家從“兼愛”出發，卻以“利”規范行為。不過，墨家所講的“利”，不是個體的私利，而是天下的公利。這種公利，其實質也就相當于儒家的“仁”。因此，積極地為天下人謀福利，是墨家的立足根本。跟儒家走“上層路線”不同，墨家提出“兼愛”的主張，而且還身體力行，用自己的實際行動去實現這一目標。墨家之徒行俠仗義，急他人所急，想他人所想的精神，對后世的俠文化有很深的影響，這是眾所周知的。除此之外，墨家從墨子到其學徒，都親身參加生產勞動，為他人利益而不愛惜自身，奔走四方解人急難。

2020-10-05 三、哲學的認識９２

2020-10-05 　　相形之下，奧斯特瓦爾德的《自然哲學講演錄》、《自然哲學概論》是更地道更傳統的自然哲學。但奧斯特瓦爾德把自然哲學視作自然科學的一部分，是“自然科學的最普遍的分支”。自然科學里該有這樣一個分支嗎？“最普遍的分支”這話本身就費商量。自然哲學不是科學的一個分支，是哲學的一個分支，是前實證科學的關于自然的理論體系，面對成熟的實證科學，自然哲學總體上已經喪失了生命力。誠然，我們隨時都可以在實證科學尚未到達的領域里繼續富有成果的哲學思辨，薛定諤的《什么是生命》就是一個突出的例子。它可以成為引導科學進入這一領域，并在最初為實證研究提供啟發，但說不上是系統的理論，一旦實證科學在這個領域內建立起可靠的理論，這類先知類型的著作，智慧仍在，其具體內容則不再重要。

2020-10-05 　　只有人類自身才是難于負荷，因為他背了太多的不相干的言語和評價在自己的兩肩。他如同駱駝一樣跪下，讓他自己好好馱上重載。

2020-10-05 　　另外一個錯誤的做法，我曾經批判過，但心胸狹隘的人仍然是老犯這種錯誤：做老師的人經常在那里假裝一付師長的尊嚴樣子，企圖讓學生把他看作一個十全十美的完人。這個做法的效果適得其反。他們怎么不明白，正是因為他們想樹立他們的威信，他們才反而摧毀了他們的威信；怎么不明白要別人聽他們所講的話，他們就應當設身處地地為聽話的人想一想，要打動別人的心，自己的行為就必須合乎人情！所有這些完人是既不能感動別人也不能說服別人的。人們往往認為，由于他們沒有情欲，所以由他們去克制學生的情欲，是一件很容易的事情。如果你想糾正你的學生的弱點，你就應當把你自己的弱點暴露給他看，就應當讓他在你身上也發現他所體驗到的斗爭，使他照你的榜樣學會自己克制自己，使他不至于跟著其他的人說：“這個老頭子，因為自己不能過年輕人的生活，就打算把青年人看作老年人；因為他自己的欲火已完全熄滅，便把我們的欲火當作一種罪惡。”