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        歐洲虛無主義的分期。

      全相反的夢,統稱為“反愿望之夢”的話,我在這些夢中可以歸納出兩個原則。其中之一為

      自然在給人分配天賦時,即使真地象人們所說,往往厚此而薄彼,但是在人與人之間幾乎不可能發生任何關系的環境中,那些得天獨厚的人們,因受到自然偏愛而獲得的好處,對于別人又有什么損害呢?在沒有愛情的地方,美麗有什么用呢?對于沒有語言的人,才智有什么用呢?對于不互通交易的人,狡詐有什么用呢?我經常聽人說,強者壓迫弱者,但是我希望有人能夠向我說明壓迫這個詞的涵義是什么。一些人使用暴力來統治另一些人,后者呻吟于前者為所欲為的奴役之下,這正是在我們之間我所觀察到的情形;但是我不理解如何能據此推斷野蠻人也是這樣,因為甚至使他們了解什么是奴役和統治都頗有困難。一個人很可能奪取別人摘到的果實,打死的禽獸,或者侵占別人用作躲蔽風雨的洞穴;但他怎樣能夠作到強使別人服從他呢?在一無所有的人們之間從屬關系的鎖鏈究竟是怎樣形成的呢?如果有人要從一顆樹上把我趕走,我可以離開這顆樹到另一顆樹上去;如果在某一個地方有人攪擾我,誰會阻擋我到別處去呢?有沒有這樣一個人,因為他不但力量比我大,而且還相當腐化、懶惰、兇惡,竟至強迫我替他覓取食物,而他自己卻無所事事呢?那么,這個人就必須下定決心時時刻刻注意著我,在他要睡覺的時候,還得十分小心地把我捆綁起來,免得我會逃掉,或者把他殺死,也就是說,他必須甘愿給自己增加一種負擔,而這種負擔遠比他自己想避免的和他所加給我的還要大得多。除此之外,他的戒備會不會稍微松懈一下呢?一個意外的聲音會不會使他回一下頭呢?我走進樹林二十步遠,我的束縛就解除了,他一生再也不會看見我了。

        我們再看這個第一任的博史館館長王運(王湘綺),他日記里面有一段很有趣。他說《隋唐演義》以不成王者為煙塵(好打天下沒打成功就叫做煙塵),其名甚當(這個名字起得好)。就是在民國元年(1912年),他的日記有這么一句妙話。什么叫做煙塵表?勝者王侯敗者賊,你敗了那就是賊,說賊他(覺得)修辭學上不夠好玩,他說煙塵表,你就化為煙化為塵土,就這樣子啊化為浮塵。

      此卻是何等緊切著實的工夫!

        誠然,許多自然科學家,特別是牛頓,當他們用抽象的力的范疇來解釋自然現象時,皆曾明白保證,他們的學說絕不會損害作為世界的創造者和主宰者的上帝的尊榮。但這種用力的觀念來解釋自然的辦法,其邏輯的結果就是這樣的:抽象的理智據以推論,就會執著每一個別的力本身,并且將這有限性的力堅持當作究竟至極者,和這種有限化了的獨立的力和質素構成的世界相反,便只好用抽象的無限性去規定上帝,說他是不可知的、最高的、遠居彼岸的存在了。這就是唯物論和近代啟蒙思想的立場,它們對于上帝的看法,只限于表面上承認上帝的存在,而忽視了上帝之所以存在。所以在這場論辯里,教會和宗教思想在某意義下卻站在較正確一邊。因為那有限的理智的思想方式,對于認識自然界,以及精神世界的諸形態的真理,皆不能予人以充分滿足。但另一方面我們卻不能忽視經驗有理由爭取對于現存世界以及它各方面的內容的規定性予以思維的理解,并且進一步去尋求比只是抽象地相信上帝是世界的創造者和主宰者更深徹的智慧。當受到教會權威支持的宗教意識告訴我們說上帝以其全能的意志創造世界,上帝指導星球在軌道上運行,并賦予萬有以存在及幸福時,尚剩下一個“為什么?”的問題沒有答復。

      勃龍以及最近布羅卡(Broca)提出過更嚴重的異議,他們說有許多性狀看來對于它們的所有者并沒有什么用處,所以它們不能受自然選擇的影響。勃龍舉出不同種的山兔和鼠的耳朵以及尾巴的長度、許多動物牙齒上的琺瑯質的復雜皺褶,以及許多類似的情形作為例證,關于植物,內格利(Nageli)在一篇可稱贊的論文里已經討論過這個問題了。他承認自然選擇很有影響,但他主張各科植物彼此的主要差異在于形態學的性狀,而這等性狀對于物種的繁盛看來并不十分重要。結果他相信生物有一種內在傾向,使它朝著進步的和更完善的方向發展。他特別以細胞在組織中的排列以及葉子在莖軸上的排列為例,說明自然選擇不能發生作用。我想,此外還可以加上花的各部分的數目,胚珠的位置,以及在散布上沒有任何用處的種籽形狀等等。

      蘇:那么,我們很有理由假定,它們是兩個,并且彼此不同。一個是人們用以思考

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